引言：

汤显祖是明代成就最高的剧作家，他创作的“玉茗堂四梦”（又称临川四梦）是经典的艺术瑰宝。在“玉茗堂四梦”中，《牡丹亭》是最受推崇的一部，就连汤显祖本人晚年都曾感叹道：一生《四梦》，得意处惟在《牡丹》。但值得注意的是，《邯郸记》作为最后一梦，其虽不太凸显“至情”思想，但却有着比《牡丹亭》更复杂的思想内涵，同时也更为深刻地批判了现实。

《邯郸记》是以《枕中记》为蓝本的改编之作，汤显祖在大体上沿用了《枕中记》的情节结构，并对诸多情节进行了扩写（包括一定程度的改写，为方便叙述，下文统称扩写）。在《邯郸记》中，卢生的官场经历和与吕洞宾有关的道教叙事是重点扩写的情节。汤显祖之所以要扩写情节，和《枕中记》叙事较为简略有关，更为本质的因素则是其创作思想——他想通过新的情节表达新的思想。

下文笔者即通过对比分析《邯郸记》对《枕中记》的情节扩写，以观汤显祖后期的创作思想。

一、《邯郸记》对《枕中记》的情节扩写

在《邯郸梦记题词》中，汤显祖曾这样写道：卢生遇仙旅舍，授枕而得妇遇主，因入以开元时人物事势，通漕于陕，拓地于番，谗构而流，谗亡而相。这是《枕中记》和《邯郸记》共同的故事梗概，直观体现出了《邯郸记》对《枕中记》情节结构的继承。但值得注意的是，《邯郸记》在继承《枕中记》情节结构的同时，还做了大量扩写，如卢生的官场经历和道教叙事。

1.卢生的官场经历

《枕中记》中的卢生进入梦境后，先是娶了清河崔氏为妻，之后通过进士及第，转渭南尉，升迁为监察御史，接着又被提拔为起居舍人。三年后卢生出典同州、迁陕牧，后被提拔为京兆尹。大破戎虏之后，卢生迁升为户部尚书并兼任御史大夫。

又三年后，卢生当上了宰相。不料卢生被诬陷图谋不轨，含冤入狱。几年后，卢生沉冤得雪，恢复了宰相之职，并被封为燕国公。其官场经历可谓极为丰富，但都不过是近乎于史笔的描述，而无展开的情节描写。

在《邯郸记》中，汤显祖重点对卢生科举入仕、拓河拓土及被诬入狱几处情节进行了扩写。《枕中记》只以“举进士，登第”简单交代卢生的入仕经历，《邯郸记》则将之扩写成了卢生通过裙带关系及钱财得状元：

说豪门贵党，也怪不的他，则你交游不多，才名未广，以致淹迟。奴家四门亲戚，多在要津。你去长安，都须拜在门下……还一件来，公门要路，能勾容易近他。奴家再着一家兄相帮引进，取状元如反掌耳……你道家兄是谁，家兄者钱也。奴家所有金钱，尽你前途贿赂。

到了《望幸》、《东巡》两出，卢生为取悦玄宗，不惜耗费民力招来千名女子打歌摇橹，尽显其阿谀奉承之态。事实上，卢生并无真才实干，其开河的方式为“州裏取几百担盐醋来”，打败番兵的方式亦过于取巧。但卢生这样一个人却能扶摇直上，位极人臣，不得不引人深思。

当然，卢生的仕途并非一帆风顺，“性喜奸谗，材能进奉”的丞相宇文融曾多次陷害他。尤其是《飞语》一出中的奸计，几乎置卢生于死地，宇文融曾这样自述道：

数年前，状元卢生不肯拜我门下，心常恨之。寻了一个开河的题目处置他，他到奏了功，开河三百里……到如今再没有第三个题目了，沉吟数日，潜遣腹心之人，访缉他阴事，说他贿赂番将，佯输卖阵，虚作军功。

通过宇文融的自述，不难看出卢生的仕途沉浮和宇文融的构陷紧密联系在了一起。同时，我们还应注意到，卢生虽一次次解决问题，但方式却不切实际近乎梦幻。

2. 道教叙事

《枕中记》中借枕引卢生入梦的是道士吕翁，文中仅仅以“道士有吕翁者，得神仙术”描述他。卢生梦醒之后，吕翁则以“人生之适，亦如是矣”之语引导于他。卢生对“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情”产生了较深感悟，之后便“稽首再拜而去”。吕翁这一角色虽然充满道教色彩，但其对卢生的感化却是随缘式的，卢生到底因之产生多少变化也是不确定的。

到了《邯郸记》中，汤显祖把道士吕翁改写成了上洞八仙之一的吕洞宾。吕洞宾感化卢生亦不是随缘式的，而是有明确目的的：于赤县神州再觅一人，来供扫花之役。吕洞宾先是在岳阳楼经历了一场失败，之后在青气指引下来到邯郸道，最后得遇有“相貌精奇古怪，真有半仙之分”的卢生。卢生“沉障久深，心神难定”，吕洞宾为发醒卢生，便通过枕头设置了黄粱一梦。

到了《生寤》一出中，在得知几个儿子是“店中鸡儿狗儿变的”，妻子崔氏是“胯下青驴变的”，君王臣宰不过是“妄想游魂，参成世界”之后，卢生终于意识到：人生眷属，亦犹是耳。到了《合仙》一出中，卢生仍以“前唐朝状元丞相赵国公卢生”自居，六仙则依次责问卢生：

甚么大姻亲，太岁花神，粉骷髅门户一时新。那崔氏的人儿何处也？你个痴人……甚么大关津，使着钱神，插宫花御酒笑生春。夺取的状元何处也？你个痴人……甚么大恩亲，缠到八旬，还乞恩忍死护儿孙。闹喳喳孝堂何处也？你个痴人。

在众仙的责问和教导之下，原本为功名想得成痴的卢生最终“再不想烟花故人，再不想金玉拖身”。不难看出，道教因素在《邯郸记》的整体叙事中发挥着至关重要的重要。《邯郸记》的结表面结构为梦前—梦中——梦后，深层结构则为卢生痴迷—卢生历世—卢生醒悟。《邯郸记》亦由此成为一部道教度脱剧，而非《枕中记》式的游历故事。

二、由《邯郸记》的情节扩写看汤显祖的创作思想

通过前文分析，我们发现《邯郸记》大体上沿用了《枕中记》的情节结构，同时还对卢生的官场经历及道教叙事进行了扩写。《枕中记》是唐传奇中的名篇，有着“叙述宛转，文辞华艳”的优点，相较六朝小说而言“演进之迹甚明”。但其叙事较为简略，这便为后代作家的扩写留下了空间。同时我们还应注意到，汤显祖之所以将情节扩写成《邯郸记》中的形态，主要是由他本人的创作思想决定的。而汤显祖的创作思想，又和他的个人经历息息相关。

1. 对现实的批判

汤显祖出身于书香门第，自幼天资聪颖刻苦读书，通晓诸史百家、乐府诗行，少时便有较高的才名。汤显祖在二十一岁时就中了举人，但之后的科举之路却并不顺利。万历五年和万历八年的春试，汤显祖都因不肯接受首辅张居正的拉拢而落地。直到万历十一年，在张居正去世之后，汤显祖方才考上进士。与汤显祖同时代的邹迪光即在《临川汤先生传》中这样写道：

丁丑会试，江陵公属其私人啖以巍甲而不应。曰：吾不敢从处女子失身也……公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。至癸未举进士，而江陵物故矣。

明代考试大体上比唐代公正，但舞弊情况却也不时发生。问题大都出在内阁大臣子弟身上，往往由此引起宗派纠纷，以至影响大局。由此，我们也就不难理解汤显祖为何要在《邯郸记》中重点表现卢生的科举经历。

此外值得注意的是，汤显祖在中了进士之后仕途亦不平坦。万历十二年，汤显祖出任了一个七品闲官（太常寺博士），主管祭祀礼乐，这和他不肯趋附权贵有很大关系。万历十三年，司汝霖劝说汤显祖跟执政通一下气，加上他的推荐，就可提拔到吏部去当官。但汤显祖并没有接受这根橄榄枝。

万历十九年，汤显祖上了抨击朝政批判权贵的《论辅臣科臣疏》，结果引来了严厉的报复。汤显祖被贬官降职，远调广东徐闻。之后，汤显祖又在遂昌知县任上得罪包庇同宗偷税漏税的项应祥，以致在万历二十九年再次遭来报复，尽管此时汤显祖已经辞官。由此，我们也就不难理解《邯郸记》中宇文融对卢生的构陷。

2. 出世与入世的思考

在《和大父游城西魏夫人坛故址诗序》中，汤显祖曾这样写道：家君恒督我儒检，大父辄要我仙游。由此不难看出，在汤显祖所接受的家庭教育中就存在出世与入世思想的交织碰撞。

而汤显祖所生活的时代，明朝已渐渐步入晚期，早已不复开国时的辉煌鼎盛。晚明思想界更是发生了天崩地解之变，阳明心学成为了能与程朱理学抗衡的显学。汤显祖一生中最为欣赏的三人，有两个是心学传承者，一个为禅宗大师，再加上自身的黑暗体验，他的思想无疑会更加倾向于出世。由此，我们也就不难理解《邯郸记》的深层结构为何会是一部道教度脱剧。隐逸出世，是汤显祖个人最后的抉择，是其出世思想与入世思想缠斗半生的结果。在《南柯记》中，我们也能发现相似的结构。

但值得注意的是，《邯郸记》并非一昧地宣扬消极避世。卢生开河三百里之后铸镇河铁牛；拓土千里之后削石记功云：大唐天子命将征西，出塞千里，斩虏百万，至于天山，勒石而还，作镇万古，永永无极；这些情节虽具有一定的讽刺意味，但却也体现了汤显祖本人的救世理想。

事实上，即是在经历了一系列打击，对现实有了极深的黑暗体悟之后，汤显祖也没有放弃成为一个好官的理想。在出任遂昌知县的时间里，汤显祖不畏豪强为官清明，关注民生疾苦消灭虎患，同时还建了射坛和书院以教育民众。遂昌民众有感于汤显祖“在平昌（遂昌）四年，未尝拘一妇人。非有学舍城垣公费，未尝取一赎金”之行，在书院中为汤显祖建立了生祠。当然，汤显祖并未在遂昌任上实现自己的救世理想，要不然他也不会急于弃官归家了。

结语：

不可否认，《邯郸记》是四梦中“主情”思想最弱的一部，同时还以度脱结构表现出了强烈的出世思想。但我们还应注意到，《邯郸记》中的救世理想和现实批判都和汤显祖的亲身经历紧密联系在了一起。汤显祖并非单纯的消极避世者，《邯郸记》也并非单纯的消极避世之作。因为那个时代，尚未出现希望的曙光。

参考文献：

• 鲁迅 《中国小说史略》.中华书局.版
• 沈既济 《枕中记》（鲁迅编《唐宋传奇集》）.齐鲁书社.版
• 汤显祖 《汤显祖全集》（徐朔方校）.上海古籍出版社.版
• 徐朔方 《汤显祖评传》.南京大学出版社.版